HUKUM BULU KUCING

Ramai yang bertanya kepada saya apakah hukum bulu kucing yang melekat pada badan ketika bersolat? Jadi bagi menjawab soalan hamba-hamba Allah yang tinggi semangat ingin tahunya ini, saya postkan pada kali ini hukum berkenaan.

Menurut mazhab Syafi'i dan Hanbali, bulu kucing yang tertanggal dari tubuh badannya adalah najis. Bukan setakat kucing, bahkan bulu binatang yang tidak halal dimakan juga adalah najis apabila tertanggal dari tubuhnya, sama ada semasa hidup mahupun dalam keadaan mati. Namun menurut Hanafi dan Maliki, ia adalah suci.

Binatang Yang Tidak Halal Dimakan Dagingnya

JIka bulu binatang yang tidak halal dimakan seperti kucing, monyet, musang, dan sebagainya terpisah daripada badannya ketika binatang itu masih hidup, maka bulu tersebut adalah najis, apatah lagi setelah binatang itu mati. Demikianlah juga anggota-anggotanya yang lain jika tertanggal daripada badannya adalah dikira bangkai juga.

Hubungannya Dengan Solat

Menurut hukum syara', syarat sah mengerjakan solat itu hendaklah bersih daripada segala najis sama ada pada pakaian, tubuh badan mahupun tempat solat itu. Oleh sebab itu, jika terdapat bulu binatang yang dihukumkan sebgai najis pada pakaian, tubuh badan dan tempat solat, maka sembahyang itu dikira tidak sah kerana menanggung sesuatu yang dikira najis. Kecuali jika bulu yang najis itu sedikit, seperti sehelai ataupun dua, kerana ia dimaafkan. Melainkan bului babi dan anjing yang tetap najis hukumnya walaupun dalam keadaan sedikit.

Mengapa aku dihidupkan du dunia ini?

Untuk sujud menyembah Allah...

Firman Allah, maksudnya: "Padahal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadat kepada-Nya, lagi tetap teguh di atas tauhid dan supaya mereka mendirikan sembahyang serta memberi zakat dan yang demikian itulah agama yang benar." (Surah al-Bayyinah 5:98)


Untuk aku sebagai Khalifah di muka bumi ini...

Firman Allah, maksudnya: "Dan Dialah yang menjadikan kamu khalifah di bumi dan meninggikan setengah kamu atas setengahnya yang lain beberapa darjat, kerana Dia hendak mengujikan kamu pada apa yang telah dikurniakan-Nya kepada kamu. Sesungguhnya Tuhanmu amatlah cepat azab seksa-Nya dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihi." (Surah al-An'am 6:165)


Untuk aku menyeru kebaikan, membanteras kejahatan...

Firman Allah, maksudnya: "Dan hendaklah ada antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam)dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji) dan mereka yang bersifat demikian ialah orang yang berjaya." (Surah Ali 'Imran 3:104)


Allah tidak jadikan aku sia-sia...

Firman Allah, maksudnya: "Maka adakah patut kamu menyangka bahawa Kami hanya menciptakan kamu ( daripada tiada kepada ada) sahaja dengan tiada sebarang hikmat pada ciptaan itu? Dan kamu (menyangka pula) tidak akan dikembalikan kepada kami?" (Surah al-Mu'minun 23:115)

Hijrah Itu Wajib Hukumnya

Ya sudah jelas dalam Al-Quran bahawa melakukan sesuatu hijrah itu adalah wajib. Sejarah tamadun Islam juga menyaksikan bahawa Rasulullah telah berhijrah bersama para sahabat ke Madinah Al-Munawarah bagi mengembangkan agama Allah, selepas mereka gagal menyebarkan Islam di Mekah. Tapi kini, umat Islam masa kini, tiada alasan lagi untuk berhijrah selepas gagal menyebarkan Islam di sesuatu kawasan. Hal ini jelas di dalam Sabda Nabi S.A.W:-

"Dari Aisyah ra. berkata, Nabi SAW bersabda: Tidak ada lagi hijrah selepas ditaklukkannya Kota Mekah, tetapi yang tetap ada iaitu jihad (berjuang pada jalan Allah) dan niat untuk selalu berbuat baik. Oleh kerana itu, jika kamu sekalian dipanggil untuk berjuang maka berangkatlah".(Riwayat Bukhari dan Muslim)

Hadis ini ditujukan oleh Nabi SAW kepada orang yang baru masuk Islam (masuk selepas pembukaan Kota Mekah) selepas mereka bertanya perlukah kami berhijrah kerana para sahabat dahulu wajib berhijrah. Sebagai contoh perkara syirik khofi(tersembunyi) yang biasa kita amalkan adalah, sebagai contoh, seorang penyerang bola sepak berjaya menjaringkan gol, selepas itu dia berkata kepada pasukannya, "Ko tengok kaki sape yang buat gol tadi, kalo takde kaki ni, kalah kita tadi". Pemain bola sepak ini dianggap syirik kerana dia meletakkan kaki dia adalah kepada jaringan itu.Walhal yang menjadi punca sebenar jaringan itu adalah Allah SWT mentakdirkan dia menjaringkan gol. Seolah-olah penyerang ini telah mentauhidkan KAKInya sendiri.

Kita cukup kecewa hari ini apabila melihat gelagat anak-anak melayu yang seolah-olah mereka tidak beriman kepada sifat ALLAH yang Maha Melihat. Mereka fikir apabila mereka menyembunyikan maksiat mereka, tiada siapa akan tahu. Sepandai-pandai tupai melompat, akan jatuh ke tanah jua. Sembunyi macam mana pun, Allah telah buka maksiat mereka sebagai balasan awal di dunia ini.

Apabila dilihat dari sudut undang-undang pula, dunia ini sudah terbalik. Jelas terbukti apabila undang-undang Islam yang sebenar terpaksa tunduk kepada undang-undang British yang jelas kafirnya. Kita sibuk banggakan negara kita ini negara Islam, tetapi dimana Islamnya? Dimanakah ketuanan kita? Media2 massa hari ini sibuk memperlihatkan demostrasi-demostrasi yang menuntut kepada ketuanan Melayu ditegakkan. Tetapi di manakah ketuanan ALLAH, yakni hak-hak Allah yang sekian lama kita abaikan. Jelas bertapa jahilnya masyarakat masa kini. Tiada guna kita merdeka berpuluh tahun jika Hak-hak Allah pun kita abaikan. Tiada guna kita menjadi pemimpin, jik a hak-hak Allah pun kita pinggirkan. Apabila suatu masa dahulu, ketika diminta oleh Profesor Ahmad Ibrahim agar ditambah dalam Perlembagaan Malaysia satu perenggan yang bermaksud "Undang-undang Islam adalah yang tertinggi, walaupun bercanggah dengan mana-mana undang-undang sekali pun". Tetapi sehingga hari ini pemimpin kita yang tertutup mindanya terus tetap mentulikan telinga mereka yang sememangnya tuli. Masyarakat hari ini seharusnya membebaskan diri mereka dari Syirik Nasional dan mengantikan dengan Tauhid kepada Allah yang satu. Kita sibuk war-warkan gagasan 1Malaysia daripada gagasan Islam yang meyebabkan umat Islamn terus mundur di bumi sendiri.

Usaha membebaskan amalan syirik dari dunia melayu ini sememangnya sesuatu yang perlukan kesatuan dengan diketuai oleh pemimpin yang selayaknya menjadi khalifah seperti Rasulullah SAW dan para sahabat yang lain. Inisiatif hijrah ini juga memerlukan perancangan yang kukuh seperti Rasulullah merancang untuk berhijrah ke Madinah. Untuk pengetahuan semua,bulan Muharam menjadi mula pertama dalam Islam adalah kerana di bulan inilah bermulanya azam para sahabat untuk berhijrah ke Madinah. Sekian.

Hakikat Iman

Semestinya bagi seorang muslim apabila berbicara tentang Iman berkata-katalah hatinya dengan sekurang-kurangnya "Alhamdulillah". Kerna berimannya kita hari ini bukan kerana semalam kita beriman, dan juga berimannya kita hari ini bukan satu jaminan yang kita turut akan beriman pada keesokkan harinya. Sebab berimannya kita sebelum ini, hari ini, dan hari-hari yang mendatang adalah kerana Rahmat yang dikurniakan oleh Allah kepada kita. Ramai orang masa kini apabila ditazkirahkan oleh para ulama, para ustaz, mahupun para sahabat agar bersyukur dengan nikmat Iman yang Allah kurniakan, kita hanya buat tak tahu umpama membiarkan angin berlalu tanpa sempat disapa. Jelas terbukti yang bahawa ummah kini berada dalam keadaan yang tenat. Hinggakan tidak lagi peka terhadap erti iman yang merupakan isu pokok dalam hidup beragama. Barangkali kita lebih bangga membawa status Islam dalam IC kita daripada memahaminya. Kita seringkali mendengar kisah-kisah para sahabat yang sanggup mencari maut ketika hanya disebabkan keimanan mereka yang tinggi. Tetapi kita tidak pernah berusaha untuk memahami erti iman.

Firman Allah SWT: Terjemahan: Demi masa, sesungguhnya
manusia itu semuanya berada dalam kerugian. Kecuali orang-orang yang
beriman dan beramal soleh. (Al `Asr: 1-3)

Ayat di atas yang termaktub dalam Kitabullah jelas menunjukkan bahawa kita akan menjadi insan yang berjaya apabila kita beriman kepada Allah. Sebagai contoh adalah seorang sahabat Rasulullah SAW dalam peristiwa Hijraturrasul, Suhaib Ar-rumi yang asalnya papa kedana tetapi akhirnya menjadi jutawan. Suhaib Ar-rumi yang asal adalah orang Rom, datang ke Kota Makkah dalam keadaan sehelai sepinggang, tetapi apabila beliau ingin keluar dari Kota Makkah untuk berhijrah, beliau telah ditahan oleh Abu Jahal. Berkata Abu Jahal, "Wahai Suhaib, engkau telah datang kesini dalam keadaan miskin, tetapi oleh manfaat kekayaan Kota Makkah ini, engkau menjadi jutawan. Tetapi hari ini, engkau ingin meninggalkan tanah ini bersama-sama harta yang engkau dapat darinya". Maka balas Suhaib, "Jika sebegini banyak sebab kau halang aku, maka engkau ambillah semuanya. Kerana aku mendapat sesuatu yang jauh lebih bernilau dari semua ini, yakni keimanan kepada Rabbul Jalil". Inilah bukti yang menunjukkan tingginya tahap kepercayaan para sahabat terhadap Allah. Sehingga dikatakan oleh para ulama bahawa tiada mana-mana golongan manusia yang mampu menandingi golongan para sahabat.
Manusia masa kini lebih bertuhankan harta dunia daripada bertuhankan Allah. Contoh yang biasa berlaku kepada masyarakat adalah seperti seorang pelajar yang akan memilih bidang pengajian yang mampu memberi jaminan kerjaya kepadanya, bukan kerana dia menurut perintah Allah melalui Al-quran yang menyuruhnya menuntut ilmu. Bagi golongan profesional pula, mereka lebih peka dengan urusan yang boleh menambah pendapatan mereka berbanding mencari keredaanNya. Kedua-dua ini adalah bukti bahawa masyarakat tidak lagi percaya bahawa Allah Yang Maha Pemurah adalah penentu kepada rezeki yang akan diterimanya. Jika seorang hamba Allah yang taat kepadaNya mendapat harta yang lebih, barangkali itulah bonus yang Allah beri kepadanya, melainkan gaji pahala yang semestinya dapat. Mari para sahabat kita muhasabah kembali diri kita agar tidak berulang di masa hadapan.

Adakah Umat Islam sahaja Muslim?

Komentar ana kali ini mungkin ringkas sahaja. Cuma nak berkongsi apa yang dibaca dan meng'update' blog ni. Bagi tajuk post kali yang sekaligus merupakan soalan, jawapannya tidak. Apabila kita kembali semula kepada definisi Islam, secara pandang sisinya sememangnya tidak. Islam yang bermaksud tunduk dan patuh kepada perintah yang Maha Pemerintah dan laranganNya tanpa bantahan. Dinamakan agama kita ini Islam kerana ajarannya yang mengajarkan kepatuhan kepada Allah dan tunduk kepada perintahNya tanpa membantah. Manakala maksud MUSLIM pula adalah individu yang Islam, yakni individu yang tunduk dan patuh kepada perintah Yang Maha Pemerintah. Jika dilihat secara zahir, maksud kedua-dua perkataan ini, jelaslah hanya insan yang beragama Islam sahaja Muslim. Tetapi apabila dikaji dari aspek yang lebih mendalam, maka jawapannya tidak. Kita kena ingat bahawa Matahari, bulan, dan bintang-bintang juga Muslim kerana mereka melakukan peredaran hanya di landasan mereka yang telah ditetapkan oleh Maha Pemerintah tanpa tergelincir sesimpul rambut pun. Sama juga seperti haiwan dan pokok-pokok yang hanya hidup berdasarkan wahyu dari ALLAH. Bahkan manusia yang tidak mengenali Tuhannya dan menafikan kewujudanNya ataupun manusia yang bertuhankan selain dari ALLAH juga seorang yang Muslim dari segi fitrah yang telah difitrahkan kepada mereka. Hal ini kerana mereka patuh kepada waktu hidup dan juga mati yang telah ditetapkan kepada mereka. Sama juga seperti anggota tubuh yang sememangnya menganut agama Islam walaupun tuannya Kafir. Hal ini kerana dia membesar hanyalah setelah mendapat arahan dari Allah. Ana berkongsi maklumat ini hanya sebagai bekalan ilmu untuk kita kongsikan sesama umat Islam atau yang kafir zahirnya. Syukran ala kulliha.....

Mazhab-mazhab Sunni Yang Sudah Tidak Digunapakai

MAZHAB-MAZHAB YANG TELAH PUPUS

Kategori-kategori mazhab Sunni yang muncul terdapat sebahagian daripadanya yang hanya tersebar untuk beberapa ketika sahaja. Dimana ekoran beberapa faktor tertentu ia lenyap berlalu dan tidak mendapat tempat. Untuk itu, apa yang dapat dijelaskan di sini mengenai Mazhab Sunni yang telah berlalu antaranya ialah:-

MAZHAB AL-ZAHIRI
Sudut sejarahnya Mazhab tersebut mula muncul di Baghdad sekitar pertengahan kurun ke-3 Hijrah. Ia telah diasaskan oleh Daud ibn Ali ibn Khalaf al-Ashfihani yang lebih terkenal dengan gelaran Abu Sulaiman al-Zahiri. Beliau dilahirkan di Kufah pada tahun 200 Hijrah(1). Ada pendapat yang mengatakan beliau dilahirkan pada tahun 202 Hijrah. Pada peringkat permulaannya, Daud al-Zahiri menimba ilmu, berdamping dengan para sahabat, murid Imam Syafi’i serta pernah mengikut mazhab Syafi’i ,bahkan beliau ada mengarang kitab berkenaan dengan manaqib Imam al-Syafie. Mazhabnya di namakan mazhab zahiri kerana beliau berpegang kepad zahir lafaz Al-Quran dan Al-Sunnah. Beliau menolak penggunaan ta’wil dan qias dan penggunaan al-ra’y serta ijtihad yang lain. Oleh itu, dasar mazhabnya adalah nas-nas daripada al-Kitab, al-Sunnah dan Ijma’ sahaja. Namun begitu, selepas itu beliau meninggalkannya serta mengasaskan mazhab tersendiri. Beliau meninggal dunia pada tahun 270 Hijrah.

Dasar Mazhab Zahiri

Pembinaan dan asas utama mazhab Zahiri ialah berdasarkan dalil sebagaimana berikut, iaitu:-


a. al-Qur’an

Dimana usul mazhab tersebut ialah zahir nas-nas yang dipetik daripada al-Qur’an. Hujah serta alasan yang dikemukan oleh beliau kerana segala-segalanya telah lengkap dan dijelaskan di dalam al-Qur’an. Iaitu sama ada penjelasan secara langsung daripada al-Quran itu sendiri atau ia dijelaskan menerusi hadis. Erti kata lain, mereka beramal dengan lafaz zahir yang terbentuk daripada nas-nas al-Qur’an dan Hadis selagi tidak ada apa-apa dalil atau pertunjuk lain yang membolehkan ia diabaikan atau ditinggalkan.

Menurut mazhab al-Zahiri juga, segala lafaz suruhan membawa erti wajib, melainkan jika terdapat dalil lain atau nas lain yang menunjukkan sebaliknya. Antara dasar dan pegangan mereka ialah firman Allah:-

Terjemahan: Kemudian jika kamu berbantah-bantah( berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada(Kitab) Allah (al-Quran) dan (Sunnah) rasul-Nya.
(Surah An-Nisa’: 59)

b. Hadis

Selain daripada itu juga, usul mazhab tersebut juga ialah zahir nas-nas yang dipetik daripada Hadis. Dimana hadis dengan al-Qur’an saling lengkap melengkapi dan mejelaskan terhadap sesetengah hukum yang perlu penjelasan. Antara lain mereka berhujah dengan sabda Baginda: (2)

ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فاذا امرتكم بسيء فأتوامنه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه
(2) Diriwayatkan oleh Imam Muslim



Maksudnya: Tinggalkan (dari bertanyakan kepadaku) sesuatu yang telah aku tinggalkan pada kamu. Sesungguhnya kehancuran umat sebelum kamu disebabkan mereka banyak pertanyaan terhadap nabi-nabi mereka. Apabila daku perintahkan sesuatu terhadap kamu, lakukanlah semampu kamu. Kiranya pula daku menegah terhadap kamu, maka jauhilah ia.

Untuk itu, apa sahaja yang diperintahkan oleh Rasulullah S.A.W. atau ditegah oleh Baginda, ia membawa erti tidak wajib serta tidak haram. Justeru, hukumnya menjadi harus. Untuk itu, tidak perlu kepada apa-apa dalil lain lagi, seperti: al-Qiyas atau lainnya.

c. Ijma’

Mazhab al-Zahiri hanyalah bertindak menerima ijma’ sebagai sumber perundangan ketika mana ketiadaan atau waktu tidak ada nas sahaja. Seterusnya pula, penerimaan Ijma’ itu dengan berdasarkan syarat tertentu pula. Iaitu ia mestilah hasil persepakatan dari seluruh ulama’ dan mujtahid yang ada, bukannya persepakatan golongan dan di wilayah tertentu sahaja. Justeru, berdasarkan syarat yang amat ketat sebegitu seolah-olah menunjukkan bahawa mazhab al-Zahiri bertindak menolak berhujah dengan ijma’.

d. Ijtihad

Seterusnya beliau membuka ruang atau pintu ijtihad, tetapi bertindak menolak segala sumber perundangan al-Ra’yi lain, iaitu: al-Qiyas, al-Istihsan, dan selain daripada keduanya.

Sebagai rumusannya, dasar serta kaedah istinbat hukum yang digunakan oleh mazhab al-Zahiri banyak membuka ruang atau tidak banyak memberi kelonggaran. Untuk itu, dasar mereka banyak membawa percanggahan dengan jumhur imam mazhab Sunni lain.

Fiqh Mazhab al-Zahiri

Antara Fiqh dalam mazhab al-Zahiri yang dapat dikemukakan disini ialah:

i) tidak jatuh talak melainkan dengan salah satu daripada tiga lafaz tersebut sahaja, iaitu: al-Talak((الطلاق, al-Tasrih, dan al-Firaq. Dimana selain daripada tiga lafaz tersebut dikira tidak jatuh talak, biarpun diniatkan atau tidak diniatkan. Untuk itu, ia menunjukkan bahawa talak secara sindiran atau kinayah tidak membawa apa-apa kesan hukum menurut mereka.

ii) Talak tidak harus sama sekali dilakukan secara perwakilan. Untuk itu, talak yang dilakukan secara bertulis atau surat tidak membawa apa-apa kesan.

iii) Jual beli, talak dan rujuk mestilah dilaksanakan dengan bersaksi. Ia dikira tidak sah jika berlangsung tanpa saksi yang adil.

iv) Wajib terhadap isteri berharta atau kaya memberi nafkah atau membantu mengurangkan beban suaminya yang susah dan miskin. Hal itu mereka berpegang dengan dalil sebagaimana firman Allah:

v) Perkahwinan pertama atau akad perkahwinan buat pertama kali adalah wajib hukumnya. Mereka berpendapat demikian dengan berdasarkan dalil perintah yang bererti wajib. Sebagaimana firman Allah:

Sumbangan Daud Zahiri

Pada peringkat awal sahaja, mazhab al-Zahiri mendapat sambutan, namun pada kurun kelima hijrah ia menjadi merosot dan pada kurun kelapan mazhab tersebut telah lenyap sama sekali. Di mana kesan tinggalan serta dasar mereka hanya termaktub dalam kitab-kitab Fiqh sahaja. Mazhab al-Zahiri tersebut sebelumnya pernah tersebar di Baghdad, Iraq serta Parsi. Seterusnya Mazhab tersebut juga diikuti oleh segelintir masyarakat di Afrika dan Andalus. Untuk menyebarkan alirannya, Daud al-Zahir telah mengarang beberapa buah kitab berdasarkan bab
Fiqh, antaranya yang utama adalah: Kitab Ibtal al-Taqlid, Kitab Ibtal al-Qiyas, Khabar al-Wahid, Kitab al-Mujib Li al-‘Ilm, Kitab al-Hujjah serta Kitab al-Mufassir wa al-Mujmal.

Pendokong Mazhab al-Zahiri

Mazhab al-Zahiri pernah disebarkan dan serta dikembangkan oleh anaknya Muhammad ibn Daud (m.297H) . Selepas itu ia dikembangkan pula oleh Ibn al-Mughallis (m.324H). Namun begitu, antara mereka yang terkenal serta banyak mendokong ke arah penyebaran mazhab al-Zahiri ialah Ibn Hazm al-Zahiri. Nama sebenar beliau ialah Abu Muhammad Ali Ibn Ahmad Ibn Sa’id Ibn Hazm, yang telah meninggal dunia pada tahun 456 Hijrah.
Ibn Hazm merupakan seorang ulama yang pakar dalam semua bidang di Andalus. Beliau bertungkus lumus menyebarkan dan mengembangkan mazhab tersebut dan mempertahankannya dengan mengarang kitab khusus, antaranya adalah:

i) Kitab al-hakam fi usul al-ahkam yang berkaitan dengan usul al-Fiqh serta dibukukan dalam lapan juzu’.

ii) Kitab al-Nubaz al-Fiqh al-Zahiri

iii) Kitab al-Mahalla fi Furu’ al-Fiqh. Ia merupakan kitab yang berkaitan dengan Fiqh serta dibukukan dalam sebelas juzu’

iv) Kitab al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa’ fi al-Nihal.
Di dalam kitab al-Mahalla beliau menyebut pandangan-pandangan mazhab al-Zahiri dan menolak pandangan yang bercanggah denganya. Ibn Hazm terkenal sebagai seorang yang keras ketika menolak pandangan orang lain dan ketika berdebat. Beliau juga memberi gelaran yang buruk terhadap orang yang bercanggah denganya. Oleh itu, beliau di pandang aib oleh para ulama. Namun ini tidak menghalang kita daripada mendapat manfaat daripada kitab dan ilmunya yang luas itu. Dalam kitab al-hakam fi usul al-ahkam beliau menjelaskan tentang dasar-dasar mazhab al-zahiryy, mendebat pendapat yang bercanggah dengannya dan menyebut dalil-dalil yang menyokong pendapatnya.

MAZHAB AL-TABARI
Pengasasnya ialah Abu Ja’afar Muhammad ibn Jarir yang lebih terkenal dengan gelaran al-Tabari. Beliau dilahirkan pada tahun 224 Hijrah, dalam daerah Amal di Tabarasan dan meninggal dunia pada tahun 310 Hijrah. Beliau pernah berguru dan mendalami ilmu Hadis dan Fiqh dengan ulama terkemuka, antaranya adalah: Imam Syafi’i, Malik, serta Abu Muqatil dari kalangan ahli Ra’yi. Beliau juga banyak mengambil ilmu dan Fiqh khasnya dari ulama di Iraq dan wilayah-wilayah lain.
Akhirnya al-Tabari dapat menguasai pelbagai bidang ilmu, seperti: al-Quran, Nahu, Syair, Bahasa Fiqh, dan lainnya serta mencapai tahap Mujtahid Mutlak sekaligus mengasaskan mazhab tersendiri. Beliau juga mempunyai sahabat serta pengikut setia yang berpegang dengan mazhabnya dan turut memperluaskannya sekaligus mempertahankannya. Antara murid dan pengikut al-Tabari ialah: Ali ibn Abdul Aziz dan Abu Bakar Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Abu al-Thalj al-Khatib. Mazhab al-Tabari mendapat pengaruh serta tersebar di Baghdad, Iraq hingga pertengahan kurun kelima Hijrah sahaja, selepas itu ia menjadi pudar dan lenyap.

KITAB-KITAB KARANGAN AL-TABARI

Untuk menyebarkan mazhab Fiqh beliau, al-Tabari telah menulis banyak kitab yang merangkumi pelbagai bidang. Antara karya beliau yang amat berharga ialah:

i. Jami’ al bayan an Ta’wil ay al-Quran (lebih dikenali sebagai Tafsir al-Tabari). Dalam kitab tafsirnya ini, kita boleh dapati banyak hukum-hukum fiqh yang dirumuskan daripada ayat-ayat Al-Quran. Di samping itu, pendapat para fuqaha’ silam sama ada yang mazhabnya masih kekal atau sudah lenyap juga banyak terdapat dalam kitab tersebut. Setiap pengkaji ilmu fiqh atau sesiapa yang mahu mendalami pengkajian terhadap pendapat-pendapat para fuqaha’ sepatutnya mengambil berat terhadap kitab tersebut, serta beberapa kitab yang menerangkan tentang hukum-hukum yang terdapat dalam al-Quran, seperti kitab Ahkam al-Quran tulisan al-Jassas, al-Jami’ li Ahkam al-Quran tulisan al-Qurtubiyy dan lain-lain.

ii. Tarikh al-Tabari

iii. Kitab Ikhtilah al-Fuqaha’. Ia merupakan antara kitab perselisihan Fiqh terkemuka, khasnya berkaitan dengan ulama’ awal.Dimana dalam kitab tersebut, al-Tabari mendedahkan pelbagai perselisihan dikalangan mujtahid dan menyertakan hujah masing-masing. Iaitu sama ada perselisihan dikalangan mujtahid dan imam mazhab yang masih berterusan mendapat tempat atau telah berlalui ditinggalkan.

MAZHAB AL-THAURI
Pengasasnya adalah Abu Abdullah Sufian ibn Sa’id al-Thauri al-Kufi. Beliau telah dilahirkan di Kufah pada tahun 97 Hijrah dan meninggal dunia di Basrah pada tahun 161 Hijrah. Beliau seorang yang pakar dalam bidang Fiqh juga Hadis dan ulama’ besar dalam berbagai bidang lain hingga mencapai tahap Mujtahid Mutlak. Beliau juga merupakana salah seorang ulama dan imam mujtahid yang tegas dalam menegakkan kebenaran, biarpun ketika berdepan dengan pemerintah dan khalifah.

Beliau seorang yang mempunyai daya ingatan yang amat kuat. Mengenai hal ini, beliau pernah berkata “ Tidak pernah aku lupa sesuatu yang telah aku hafal” Para ulama sepakat mengatakan beliau adalah seorang yang amat pakar dalam bidang ilmu hadith dan fiqh. Beliau hidup dalam keadaan yang amat sederhana. Beliau tergolong dalam kalangan tabii al-tabii.

Sufian Bin Uyainah pernah berkata tentang Sufian al-Thauri “ Aku tidak pernah melihat orang yang alim tentang halal dan haram lebih daripada al-Thauri”

PUNCA MAZHAB AL-THAURI PUPUS
Mazhab ini tidak dapat kekal lama kerana hanya sedikit pengikutnya yang
berusaha mengembang mazhabnya, lalu segalanya lenyap selepas kematiannya walaupun mempunyai ramai murid yang menimba ilmu daripadanya.

Ekoran ilmu beliau yang sangat tinggi itu, Khalifah al-Mansur telah menulis surat kepada beliau untuk dilantik sebagai mufti kerajaan. Walaubagaimanapun, al-Thauri bertindak menolak tawaran tersebut, bahkan beliau mengambil surat khalifah itu dan dicampakkan di dalam Sungai Dajlah, kemudian beliau melarikan diri dan bersembunyi.

Ekoran menghadapi tekanan dari pihak pemerintah, menyebabkan beliau tidak dapat menyebarkan ajarannya secara terang-terangan. Walaubagaimanapun, beliau mempunyai pengikut setia serta bertindak meriwayatkan Fiqh dan Hadis daripadanya juga meriwayatkan kitab beliau. Al-Thauri mati dalam keadaan sembunyi, tanpa dihebohkan dan di kebumikan pada waktu malam hari. Antara pengikut mazhab al-Thauri ialah kalangan penduduk di Yaman juga di Asfahan. Al-Thauri telah mengarang beberapa buah kitab, antaranya adalah: Kitab al-Jami’ al-Kabir, Kitab al-Jami’ al-Saghir dan Kitab al-Fara’id.


MAZHAB AL-LAITH IBN SA’ID

LATAR BELAKANG AL-LAITH
Beliau ialah Al-Laith bin Sa’id bin Abd al-Rahman al-Fahmiyy. Beliau adalah seorang Faqih berbangsa Mesir. Dilahirkan pada tahun 94H di suatu tempat bernama Qalqashandah, daerah Qalyubiyyah, Mesir dan meninggal dunia di Kaherah pada tahun 175H. Jenazahnya di kebumikan di suatu tempat yang bernama al-Qarafah al-Kubra. Keluarganya berasal dari Asfahan di Khurasan. Beliau tergolong dari kalangan tabii al-tabiin.
Beliau menuntut ilmu fiqh dan hadis daripada al-zuhriyy sehingga akhirnya beliau menjadi seorang alim yang paling hebat di Mesir, hinggakan pemerintah dan qadi Mesir pada ketika itu berada di bawah pengaruhnnya . Beliau adalah seorang yang kaya dan amat pemurah. Pendapatan tahunannya berjumlah 80 ribu dinar, namun tidak pernah pendapatannya itu dikenakan zakat kerana dia membahagi-bahagikan dan menyedekahkanya kepada orang ramai.

ILMU-ILMU IMAM AL-LAITH

Al-Laith dikenali sebagai salah seorang daripada ulama’ hadis serta Fiqh. Beliau juga seorang yang mendalami ilmunya dalam bidang tasawuf, ilmu bahasa arab , al-quran dan syair arab. Beliau juga seorang yang bijak bermuzakarah ( berbincang ) secara ilmiah. Beliau pernah mendalami hadis dan ilmu lain di Hijaz serta Iraq. Ramai kalangan ulama’ terkemuka yang mengambil ilmu serta meriwayatkan hadis daripada beliau. Disebabkan keilmuannya yang tinggi, beliau dikatakan standing dengan Imam Mazhab Sunni 4 yang masyhur. Hal itu sebagaimana Imam Syafi’e pernah berkata : “Sesungguhnya al-Laith itu merupakan orang yang paling alim, bahkan melebihi Imam Malik”. Namun para sahabat dan muridnya tidak menyebarkan dan tidak memperluaskannya.

Surat menyuratnya dengan Iman Malik serta perdebatanya terhadap beberapa pandangan Imam Malik menunjukan beliau adalah seorang yang mempunyai ilmu yang luas, kajian dan kefahaman yang mendalam. Didalam kitabnya, Ibn al-Qayyim menyebutkan surat al-Layth bin Sad yang diutuskan kepada Imam Malik.

Pernah Imam Mansur meminta beliau menjadi gabenor Mesir, tetapi beliau menolaknya. Pada zamanya, beliau adalah satu-satunya ulama yang memberi fatwa kepada segala permasalahan yang berlaku di mesir. Namun mazhabnya tidak kekal lama kerana beliau tidak membukukannya dan kerana bilangan pengikutnya adalah sedikit. Oleh itu, ketika berhadapan dengan kemaraan Mazhab Imam Malik dan Imam Syafie di Mesir, mazhabnya tidak dapat bertahan lalu lenyap dalam tempoh masa yang singkat selepas kematianya.


MAZHAB AL-AUZA’I

Ia telah diasaskan oleh Abu ‘Amru Abdul Rahman ibn Muhammad al-Auza’I al-Dimasyqi. Beliau dilahirkan di Ba’labaka pada tahun 88 Hijrah. Ada setengah
pendapat mengatakan beliau dilahirkan di Damsyiq. Beliau meninggal dunia di Beirut pada tahun 157 hijrah dan dikebumikan di bahagian Timur Bandar Beirut. Beliau juga banyak mengembara pada masa mudanya untuk mencari dan menuntut ilmu hadis daripada Ata’ bin Abi Rabah dan al-Zuhriyy. Setelah menjadi ulama’ hadis yang ternama, ramai dari kalangan ulama’ hadis yang besar meriwayatkan hadis daripadanya.

DASAR-DASAR MAZHAB AL-AUZAI

Beliau tidak cenderung kepada penggunaan ijtihad dan qias. Beliau sering menyeru agar berpegang teguh dengan al-sunnah. Oleh itu beliau di kategorikan sebagai ahli hadis . Apabila menjumpai hadis dalam sesuatu masalah , beliau tidak berpegang denganya tanpa berpaling kepada perkara lain.

Beliau adalah seorang penulis yang mahir. Beliau mengarang beberapa risalah yang dapat di kesan hingga kini dan memiliki budi pekerti yang tinggi. Ketinggian ilmunya dapat dilihat melalui kata-kata al-Walid bin Marthad tentang dirinya “ Aku tidak pernah mendengar perkataan daripada seseorang yang mulia melainkan pendengarnya perlu untuk memastikan diri dengan beliau. Aku juga tidak pernah melihat beliau ketawa berdekah-dekah".

Antara kata-kata beliau yang masyhur ialah “ Jika Allah mengkehendaki keburukan pada sesuatu kaum, maka Allah akan membuka pintu perdebatan kepada mereka dan menegah mereka daripada beramal.” Antara kata-katanya lagi ialah “ Celakalah kepada orang-orang yang mempelajari ilmu fiqh bukan untuk tujuan beribadat dan orang-orang yang menghalalkan sesuatu yang haram dengan perkara-perkara yang syubhah.”

PUNCA-PUNCA MAZHAB AL-AUZAI PUPUS

Mazhabnya pernah menjadi pegangan penduduk Syam sehingga qadi di Syam pada ketika itu berpegang pada mazhabnya. Kemudiannya mazhab ini
masuk ke Sepanyol. Namun begitu, mazhab ini tidak kekal lama, bahkan kumpulan pengikutnya menjadi semakin berkurangan, dan seterusnya mazhab ini lenyap daripada amalan masyarakat setempat. Mazhab ini tidak dapat bertahan apabila berhadapan dengan kemaraan mazhab Syafie di Syam. Hal itu ekoran mufti dan hakim yang menyandang jawatan di Damsyik waktu itu mengikuti Mazhab Syafi’e.
Antara lain, pada kurun ke 4 hijrah, mazhab al-Auza’i telah tersisih dikalangan penduduk Andalus, ekoran pada waktu itu muncul mazhab Imam Malik disitu . Pandangan-pandangannya hanya disebut dalam kitab-kitab yang menceritakan tentang perselisihan pendapat di kalangan para fuqaha sahaja. Sekarang ini mazhab tersebut tidak mempunyai pengikut lagi.

Mengimbas Kembali Tragedi Ambon

Ana berhajat pada malam yg hening ini untuk berbawa sahabat-sahabat ana kembali mengimbas tragedi Ambon. Tragedi yang telah tercetus pada tahun 1998 ini sebenar kalau kita fikirkan semula, akan mampu untuk memberi kesan yang mendalam ke dalam roh kita. Tragedi yang ini telah mengambarkan sifat sebenar orang Islam yang tidak sensitif terhadap apa yang berlaku. Bukan sahaja kepada ummat Islam sendiri, malah kepada diri kita sendiri pun kadang-kadang kita ambil endah tak endah. Umpama lembu yang dicucuk hidungnya dan hanya membiar apabila ditarik talinya.

Pada tahun 1998, orang-orang Kristian telah membakar dan menyerang sebuah perkampungan Islam bersama masjidnya sekali. Orang-orang Islam gempar kemudian mengadu kepada pemerintah. Pemerintah berjanji akan menyelesaikannya.

Dua minggu kemudian, Kristian menyerang lagi penduduk Islam Ambon tetapi di kampung yang lain. Orang Islam masih bersabar dan terus mengadu kepada pemerintah dan pemerintah berjanji lagi akan menyelesaikannya.

Selang dua minggu selepas itu pula, Kristian terus menyerang orang Islam lagi. Kristian berani untuk menyerang lagi apabila melihat sikap orang Islam yang langsung TIDAK SENSITIF. Memang inilah realiti umat Islam.

Selepas tiga buah kampung sudah menjadi padang jarak padang terkukur, ummat Islam masih belum bertindak.

Menjelang hari raya Aidilfitri 1999, orang Kristian dari luar Ambon, terutama dari Maluku berbondong-bondong datang ke Ambon. Berbeza dengan orang Islam yang ramai keluar untuk menyambut hari raya. Kononnya, Jesus Christ akan turun di Ambon malam itu. Nisbah Ummat Islam pada waktu itu hanya 3 Muslim: 10 Kristian. Ketika ummat Islam beriktikaf di masjid, orang Kristian berbincang untuk menyerang orang Islam ketika Solat Hari Raya nanti. Hal ini kerana ummat Islam akan bersolat ditengah padang dan memudahkan kristian untuk menyembelih ummat Islam. Tetapi dengan pertolongan Allah, Kristian gagal menyerang.

Namun begitu, serangan tetap berlaku pada pukul 3 ptg tatkala ummat Islam sedang berehat seusai menunaikan solat Zohor. Serangan dilakukan secara menyeluruh di Ambon. Kristian yang membahagikan mereka kepada 4 kumpulan dengan mudah menyerang ummat Islam yang sedang leka dengan keseronokan hari raya. Pasukan kristian ada yang menggunakan panah yang terdapat api mahupun racun bagi memusnahkan orang Islam. Habis semua rumah orang-orang Islam terbakar dek terkena anak panah yang berapi. Kristian juga ada menggunakan senjata AK-47 yang dibekalkan oleh kristian Australia bagi membunuh ummat Islam. Yang lelaki hampir semua dibunuh. Manakala yang wanita pula dirogol dan dibunuh. Ada juga yang dikeluarkan jantungnya untuk ditayangkan oleh pihak kristian yang tiada adab ini. Hatta ibu-ibu yang mengandung ada juga dibelah perutnya kemudian ditukar kandungannya dengan seekor kucing dan dijahit semula perutnya. Bayangkan sahabat sekalian jika seekor kucing hidup di dalam perut seorang ibu.

Tragedi ini bukan setakat ini sahaja, tetapi memakan masa yang lama.Malah lebih banyak peristiwa dan tragedi yang berlaku selepas itu. Ana disini nak mengajak sahabat sekali memikirkan jika tragedi itu berlaku di Malaysia, adakah kita mampu untuk melakukan sesuatu dalam keadaan diri kita yang imannya tidak seberapa, yang keadaan diri kita ini tiada ilmu pertahanan diri dan dalam keadaan masyarakat yang sentiasa "tidur" ini. Jika kita hendak mengharapkan kerajaan, adakah anda fikir kerajaan kita yang penuh dengan masalah sekarang ini akan bertindak? Tidak peliklah jika kerajaan kita juga akan bertindak seperti pemerintah Indonesia juga yang hanya akan mendengar aduan kita umpama angin yang lalu sahaja. Kita jangan fikir dengan Iman kita yang senipis kulit bawang ini mampu untuk berjihad mempertahankan Islam. Para sahabat dahulu sanggup berjuang kerana Iman mereka kental dan mereka berjuang kerana nak mati. Kita berjuang tidak sanggup mati. Fikir-fikirkanlah wahai sahabat. Ana masa mula2 membaca artikel ini menangis kerana dilihat diri sendiri yang rasanya terlalu hina dan berasa takut untuk pergi berjuang jika tragedi ini terjadi di Malaysia.